Il dogma della Trinità: una verità sempre più compresa

Sintesi :

La fede cristiana è strettamente monoteista: c'è e può esserci un solo Dio. Colui che è al di là di ogni cosa, l'unico Dio, è assolutamente uno e indivisibile. Questa è l'unica posizione razionale: non possiamo concepire alcuna divisione nel principio primo, perché una tale divisione implicherebbe una forma di determinazione, di scissione, e renderebbe quindi necessario un principio ancora precedente come causa di questa determinazione. È così che il monoteismo si differenzia radicalmente dal politeismo: non c'è nulla in comune tra l'unico Dio del monoteismo e gli "dei" della mitologia.

Gli Ebrei credevano in questo unico e solo Dio. La professione di fede fondamentale di Israele recita: "Ascolta, o Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno solo"(Deuteronomio 6,4). Tuttavia, in tutta la Bibbia ebraica - l'Antico Testamento - questo Dio unico è associato alle caratteristiche di una certa pluralità: verbi coniugati al plurale (come in "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza", Genesi 1,26); Abramo viene visitato da tre angeli, ma parla loro al singolare (Genesi 18), e persino la professione di fede monoteista, alla lettera, è allo stesso tempo segnata da una forma ternaria; può essere tradotta letteralmente: "Il Signore, nostro Dio, il Signore: uno solo". Da dove possono derivare questi segni di pluralità? O gli autori sacri, cercando di difendere il monoteismo, hanno deliberatamente aggiunto accenni di pluralità - ma un tale atteggiamento è incomprensibile -, oppure Dio ha fatto accenni alla sua Trinità - accenni di cui gli autori stessi non hanno percepito il significato.

Quando è venuto Gesù, ha espresso con maggiore chiarezza che Dio è Trinità: Dio è il Padre, il Figlio che è uno con il Padre ("Io e il Padre siamo una cosa sola", Gv 10,30; "Io sono nel Padre e il Padre è in me", Gv 14,11), e lo Spirito Santo ("il Consolatore che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre", Gv 15,26). Dopo la sua risurrezione, ha inviato i suoi apostoli a battezzare "nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo" (Mt 28,19). Questo è il dogma della Trinità.

Fin dall'inizio, questo dogma è stato contestato. Stefano fu lapidato perché vide "il Figlio [...] alla destra di Dio" (At 7,56). Poi arrivarono gli eretici cristiani: i modalisti (che sostenevano che il Padre, il Figlio e lo Spirito fossero solo modi diversi di manifestare l'unica persona divina), gli ariani (che sostenevano che il Figlio non fosse Dio in sé, ma una creatura quasi divina, creata prima della fondazione del mondo) e così via. A quel tempo, il dogma della Trinità non aveva ancora ricevuto una definizione molto precisa da parte della Chiesa: fu proprio di fronte alle eresie che la Chiesa fu portata a specificare ciò che credeva. Ma perché ha definito la Trinità in modo rigoroso - tre persone divine strettamente uguali che insieme sono l'unico Dio - invece di optare per una formula di compromesso, che avrebbe portato la pace tra le fazioni rivali e facilitato le conversioni o il ritorno degli eretici alla Chiesa? Perché la Chiesa ha difeso una posizione che andava contro i suoi stessi interessi? L'unica spiegazione credibile è che, fin dall'inizio, la fede trasmessa dagli apostoli fosse una fede strettamente trinitaria. Da dove poteva venire questa fede trinitaria, se non dall'insegnamento di Cristo? Gli apostoli avrebbero potuto inventare un dogma che avrebbe portato alla persecuzione?

Alla fine dell'Antichità e all'inizio del Medioevo, il dogma trinitario fu rifiutato a favore dell'eresia ariana dalla maggior parte dei re barbari che cominciavano a dominare l'Impero Romano d'Occidente. Lo storico Michel Rouche, nel suo libro Clovis (Fayard, 1996), spiega la posta in gioco politica dietro la questione dogmatica: il potere politico, sottolinea, è a imitazione del potere divino; se Dio è una comunione di tre persone, il potere politico dovrebbe preferibilmente essere vissuto come una comunione di molti, mentre se Dio è monolitico, il potere reale potrebbe essere assoluto e totalitario. Difendendo con fermezza la fede trinitaria, la Chiesa andava contro il potere dei re (in particolare dei Goti), provocando così una forte opposizione, e al suo interno impediva l'emergere di un potere centrale assoluto. A quel tempo, la Chiesa sembrava lavorare contro i suoi stessi interessi. Oggi, quando abbiamo imparato a conoscere la lotta contro i totalitarismi, capiamo che il dogma trinitario è in gran parte moralmente accettabile - il che è un motivo di credibilità, perché sarebbe del tutto irrazionale che un Dio buono fosse il fondamento morale di una dittatura.

Nel XIII secolo, infine, uno dei più grandi teologi di tutti i tempi, San Tommaso d'Aquino, ha dimostrato che la descrizione di Dio come Trinità era in realtà il modo più razionale per spiegare la creazione del mondo. Nella prima parte della Summa Theologica, egli paragona Dio a un architetto: come un architetto, per costruire una casa, deve necessariamente possedere una certa "intelligenza" della sua arte, che procede da lui ed è inseparabile da lui (l'intelligenza dell'architetto non è l'architetto stesso, ma è una cosa sola con lui e inseparabile da lui), così "Dio, che è il principio primo delle cose", cioè il Creatore dell'universo, e che "è per le cose create ciò che l'architetto è per le sue opere", deve avere in sé un'intelligenza che procede da lui "come termine intimo, senza diversità, in modo intellettuale", che è il modo in cui la teologia latina descrive l'eterna relazione del Figlio con il Padre (I, q.27, art. 1, ad 3um). E come il Figlio è l'intelligenza del Padre (diciamo, in termini teologici, il suo "logos", o il suo "verbo"), così la volontà (l'amore) del Padre e del Figlio è lo Spirito Santo. In questo modo, tredici secoli dopo, il dogma della Trinità, a cui la Chiesa è rimasta fedele, viene spiegato in modo non totale (perché l'essenza di Dio rimane un mistero al di là delle capacità della nostra ragione) ma convincente.

Al di là delle ragioni per credere :

Poiché Dio è già in relazione con se stesso, può anche entrare in relazione con le sue creature: ecco perché il dogma della Trinità è il fondamento dell'esperienza cristiana della preghiera. La preghiera cristiana non è né una sottomissione puramente formale a un Dio lontano, né la dissoluzione della nostra individualità in un "tutto" cosmico, ma una relazione da persona a persona con Dio. In questo senso, il dogma della Trinità può essere sperimentato ancor prima di essere compreso intellettualmente: è una verità pratica, non solo teorica.

Andare oltre :

Video di Donjojohannes, serie "3 Minute Catechism", episodio 16: Quelle est la signification de Dieu qui est Trinité? 

Per saperne di più :

• Video di Fra' Paul-Adrien:  La Trinité expliquée en 5 min!
• Video di Fra' Paul-Adrien, La Trinité.
• Programma televisivo KTO "La Trinité".
• Articolo di Maxime Georgel, "Les Juifs antiques croyaient en la Trinité?", sul sito Par la foi (parlafoi.fr), 14 agosto 2017.
• Articolo di Thomas Joseph White, "Introduction à la Trinité", sul sito web dell'Aquinate (iaquinas.com).
• Gilles Emery, La Trinité. Introduction théologique à la doctrine catholique sur Dieu Trinité, coll. "Initiations", Parigi, Éditions du Cerf, 2009.
• Gilles Emery, La Théologie trinitaire de saint Thomas d'Aquin, coll. "Théologies", Parigi, Éditions du Cerf, 2005.