El dogma de la Trinidad: una verdad cada vez mejor comprendida

Resumen:

La fe cristiana es estrictamente monoteísta: sólo hay un Dios y sólo puede haber un Dios. Aquel que está más allá de todas las cosas, el Dios único, es absolutamente uno e indivisible. Esta es la única posición racional: no podemos concebir división alguna en el primer principio, porque tal división implicaría una forma de determinación, de división, y por tanto haría necesario un principio aún más anterior que sería la causa de esta determinación. Así es como el monoteísmo difiere radicalmente del politeísmo: no hay nada en común entre el Dios único del monoteísmo y los "dioses" de la mitología.

Los hebreos creían en este Dios único. La profesión de fe fundamental de Israel reza: "Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor [es] uno" (Deuteronomio 6:4). Sin embargo, a lo largo de la Biblia hebrea -el Antiguo Testamento- este Dios único se asocia con las características de una cierta pluralidad: verbos conjugados en plural (como en "Hagamos al hombre a nuestra imagen", Génesis 1:26); Abraham recibe la visita de tres ángeles, pero les habla en singular (Génesis 18); e incluso la profesión de fe monoteísta, literalmente, está marcada al mismo tiempo por una forma ternaria; puede traducirse literalmente: "El Señor, nuestro Dios, el Señor: uno". ¿De dónde pueden proceder estas marcas de pluralidad? O bien los autores sagrados, al tratar de defender el monoteísmo, añadieron deliberadamente indicios de pluralidad -pero tal actitud es incomprensible-, o bien Dios dio indicios de su Trinidad, indicios cuyo significado los propios autores no percibieron.

Cuando vino Jesús, expresó con mayor claridad que Dios es Trinidad: Dios es el Padre, el Hijo que es uno con el Padre ( "Mi Padre y yo somos uno ", Jn 10,30; "Yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí ", Jn 14,11), y el Espíritu Santo ("el abogado que yo os enviaré del Padre, el Espíritu de la verdad que procede del Padre", Jn 15,26). Tras su resurrección, envió a sus apóstoles a bautizar "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo " (Mt 28,19). Este es el dogma de la Trinidad.

Desde el principio, este dogma fue impugnado. Esteban fue apedreado hasta la muerte porque vio "al Hijo [...] a la diestra de Dios" (Hch 7,56). Luego vinieron los herejes cristianos: los modalistas (que afirmaban que el Padre, el Hijo y el Espíritu no eran más que formas diferentes de manifestar a la única persona divina), los arrianos (que afirmaban que el Hijo no era Dios per se, sino una criatura cuasi divina, creada antes de la fundación del mundo), etcétera. En aquella época, el dogma de la Trinidad aún no había recibido una definición muy precisa por parte de la Iglesia: fue precisamente frente a las herejías que la Iglesia se vio llevada a precisar lo que creía. Pero, ¿por qué definió rigurosamente la Trinidad -tres personas divinas estrictamente iguales que juntas son el único Dios- en lugar de optar por una fórmula de compromiso, que habría traído la paz entre las facciones rivales y facilitado las conversiones o el retorno de los herejes a la Iglesia? ¿Por qué la Iglesia defendió una posición que iba en contra de sus propios intereses? La única explicación creíble es que, desde el principio, la fe transmitida por los apóstoles era una fe estrictamente trinitaria. ¿De dónde pudo venir esta fe trinitaria, si no de la enseñanza de Cristo? ¿Pudieron los apóstoles inventar un dogma que provocara persecuciones?

A finales de la Antigüedad y principios de la Edad Media, el dogma trinitario fue rechazado en favor de la herejía arriana por la mayoría de los reyes bárbaros que empezaban a dominar el Imperio Romano de Occidente. El historiador Michel Rouche, en su libro Clodoveo (Fayard, 1996), explica el interés político de la cuestión dogmática: el poder político, señala, es una imitación del poder divino; si Dios es una comunión de tres personas, el poder político debería vivirse preferentemente como una comunión de muchos, mientras que si Dios es monolítico, el poder real podría ser absoluto y totalitario. Al defender con firmeza la fe trinitaria, la Iglesia se oponía al poder de los reyes (sobre todo de los godos), provocando así una gran oposición; y, dentro de sí misma, impedía el surgimiento de un poder central absoluto. En aquel momento, la Iglesia parecía trabajar en contra de sus propios intereses. Hoy, cuando nos hemos familiarizado con la lucha contra el totalitarismo, comprendemos que el dogma trinitario es en gran medida moralmente aceptable, lo que es un motivo de credibilidad, porque sería bastante irracional que un Dios bueno fuera el fundamento moral de una dictadura.

Por último, en el siglo XIII, uno de los más grandes teólogos de todos los tiempos, Santo Tomás de Aquino, demostró que la descripción de Dios como Trinidad era, de hecho, la forma más racional de explicar la creación del mundo. En la primera parte de la Suma Teológica, compara a Dios con un arquitecto: Así como un arquitecto, para construir una casa, debe necesariamente tener en sí mismo una cierta inteligencia de su arte, que procede de él y es inseparable de él (la inteligencia del arquitecto no es el arquitecto mismo, sino que es una con él e inseparable de él), así "Dios, que es el primer principio de las cosas", es decir, el Creador del universo, y que "es a las cosas creadas lo que el arquitecto es a sus obras", debe tener en sí mismo una inteligencia que procede de él "como término íntimo, sin diversidad, por modo intelectual", que es el modo en que la teología latina describe la relación eterna del Hijo con el Padre (I^a, q. 27, art. 1, ad 3um). Y así como el Hijo es la inteligencia del Padre (decimos, en términos teológicos, su "logos", o su "verbo"), así la voluntad (el amor) del Padre y del Hijo es el Espíritu Santo. De este modo, trece siglos después, el dogma de la Trinidad, al que la Iglesia ha permanecido inalterablemente fiel, se explica de un modo no total (pues la esencia de Dios sigue siendo un misterio que escapa a la capacidad de nuestra razón), pero convincente.

Más allá de las razones para creer:

Puesto que Dios ya está en relación consigo mismo, también puede entrar en relación con sus criaturas: por eso el dogma de la Trinidad es el fundamento de la experiencia cristiana de la oración. La oración cristiana no es ni una sumisión puramente formal a un Dios lejano, ni la disolución de nuestra individualidad en un "todo" cósmico, sino una relación de persona a persona con Dios. En este sentido, el dogma de la Trinidad puede experimentarse incluso antes de comprenderlo intelectualmente: es una verdad práctica, no sólo teórica.

Ir más lejos:

Vídeo de Donjojohannes, serie "Catecismo en 3 minutos", episodio 16: ¿Qué significa Dios Trinidad?

Más información:

• Vídeo del Hermano Paul-Adrien: ¡La Trinidad explicada en 5 min!
• El vídeo del Hermano Paul-Adrien, La Trinidad.
• El programa de televisión de la KTO, "La Trinidad".
• El artículo de Maxime Georgel, "Les Juifs antiques croyaient en la Trinité?", en el sitio web Par la foi (parlafoi.fr), 14 de agosto de 2017.
• Artículo de Thomas Joseph White, "Introducción a la Trinidad", en el sitio web de Aquino (iaquinas.com).
• Gilles Emery, La Trinidad. Introduction théologique à la doctrine catholique sur Dieu Trinité, coll. "Initiations", París, Éditions du Cerf, 2009.
• Gilles Emery, La Théologie trinitaire de saint Thomas d'Aquin, coll. "Théologies", París, Éditions du Cerf, 2005.