La absoluta confianza en Dios de Santa Inés de Montepulciano

Resumen:

Fue cerca del lago Trasimeno, en un pequeño pueblo llamado Gracciano Vecchio, donde Inés nació hacia 1270, en el seno de una familia honesta y bastante bien establecida. Su padre se llamaba Lorenzo Segni.

Los monumentos de arte representan a Inés acompañada de un cordero: se trata de una alusión a su nombre y a la elección divina que, según las investigaciones del beato Raimundo de Capua, se manifestó al nacer mediante una luz brillante alrededor de su cuna. A la edad de cuatro años, se retiraba a menudo a un lugar solitario, donde se la encontraba arrodillada en oración. Hacia los nueve años, se convirtió en la favorita de sus compañeras, a las que llevaba a visitar los santuarios cercanos. Un día, un grupo de cuervos se abalanzó sobre la pequeña bandada y atacó especialmente a Inés. Según Raimundo de Capua, se trataba de un ejército de demonios que presidían una casa de libertinaje construida en las cercanías. La invocación del nombre de Jesús los puso en fuga.

Inés quería entregarse al Esposo celestial que la había reservado para sí y al que ella, a su vez, apreciaba desde hacía mucho tiempo. Según Raimundo de Capua, sus padres accedieron milagrosamente a su petición. Ingresó en las monjas del Sacco («del saco»), cerca de Montepulciano. Estas mujeres vivían bajo la regla de San Agustín. Al cumplir los catorce años, se le encomendó la tarea de ecónoma. Puede parecernos una edad tierna, pero no olvidemos que la vida era corta en aquella época y que las pruebas endurecían rápidamente los caracteres: una joven podía casarse válidamente a los doce años. Inés se preocupa mucho de que sus hermanas tengan todo lo que necesitan. Sin embargo, esto la distrae de la oración silenciosa a la que era tan aficionada.

Por aquel entonces, la Santísima Virgen se le apareció y le dio tres piedras, símbolo de un convento que le pidió que construyera. Ella la guiaría en esta empresa. Las tres piedras que a veces se representan a sus pies en la iconografía aluden a ello. Los habitantes de Procena, no lejos de Aqua Pendente, en la provincia de Orvieto, atraídos por su fama de santidad y los milagros que la acompañaban, vinieron a pedirle que fuera la fundadora y priora de un convento que pensaban construir para sus hijas. A pesar suyo, porque sabía que no era el convento del que la Virgen le había hablado, Inés aceptó. Se mortificó aún más, probablemente para no enorgullecerse de su nuevo estado. Como recompensa, la Santísima Virgen se le apareció de nuevo la noche de la Asunción y puso al Niño Jesús en sus brazos.

Mientras era advertida por un ángel de que se acercaba el momento en que la Madre de Jesús esperaba que llevara a cabo la misión que se le había confiado en el pasado, los habitantes de Montepulciano, que habían venido en delegación desde su tierra natal, le rogaron que regresara a su país para fundar un convento, donde muchas jóvenes estarían dispuestas a ponerse bajo su guía. El convento se construyó rápidamente y, a raíz de una visión, Inés y sus nuevas compañeras tomaron el hábito de las monjas de Santo Domingo. La santa hizo milagros. Pero una enfermedad, de la que sin embargo pidió la curación para complacer a sus hermanas, la puso en el peor de los apuros. El beato Raimundo de Capua señaló que Jesucristo le advirtió que había llegado el momento de unirse a él. Entonces, en éxtasis, gritó: «¡Mi amado es mío y yo soy suya!».

Agnès meurt le 20 avril 1317. Son tombeau devient aussitôt un lieu de pèlerinage.La future sainte Catherine de Sienne s’y rend : encouragée par Raymond de Capoue, qui est son directeur spirituel de 1374 à 1380 (il était alors confesseur aux couvents de l’ordre, à Sienne), Catherine prend Agnès comme modèle de sainteté pour elle-même. Raymond de Capoue raconte dans sa Vie de sainte Catherine de Sienne (Legendamaior, livre II, ch. 17, n^o 16-20) la piété que manifeste Catherine auprès de la dépouille d’Agnès et les prodiges qui s’y produisent.

Inés murió el 20 de abril de 1317. Su tumba se convirtió inmediatamente en lugar de peregrinación. Allí acudió la futura santa Catalina de Siena: animada por Raimundo de Capua, que fue su director espiritual de 1374 a 1380 (era entonces confesor de los conventos de la Orden en Siena), Catalina tomó a Inés como modelo de santidad para sí misma. En su Vida de santa Catalina de Siena (Legenda maior, libro II, cap. 17, nn. 16-20), Raimundo de Capua relata la piedad que Catalina mostró ante los restos de Inés y los prodigios que allí tuvieron lugar.

Sin embargo, no fue hasta 1532 cuando el Papa Clemente VII autorizó la celebración de la fiesta litúrgica de Inés en la zona de Montepulciano. El Papa Clemente VIII, que concedió el culto de Inés a la Orden de los Frailes Predicadores en 1601, la colocó entre los Beatos en 1608, y Benedicto XIII, él mismo dominico, la canonizó en 1726.

Más allá de las razones para creer:

La confianza en Dios se fundamenta en la virtud teologal de la fe, como muestra el relato de los comienzos del convento de Montepulciano: «Después de aquellos tres días de hambre, cuando habían estado sin pan, Inés levantó los ojos hacia mí, bañada en la luz de la santísima fe: "Padre -me dijo-, Señor mío y esposo eterno, ¿no me ordenaste sacar a estas vírgenes de casa de sus padres sólo para dejarlas morir de hambre? ¡Señor, provee a sus necesidades!" Fui yo quien le inspiró esta petición. Fue un placer para mí poner a prueba su fe, y me complació su humilde plegaria» (Diálogos, XV, n. 149; traducción de J. Hurtaud). La fe inclina al intelecto a adherirse al mensaje que Dios transmite a través de la Iglesia: ¿no es Dios la verdad absoluta, que no puede equivocarse ni mentir? La fe conduce a la esperanza, otra virtud sobrenatural (es decir, dada por Dios) y teologal (es decir, que tiene a Dios por objeto). Puesto que Dios me ama y es todopoderoso, nunca me abandonará en las dificultades y pruebas de la vida terrena; al contrario, me dará todo lo que necesito para servirle fielmente aquí abajo y amarle eternamente en el Cielo. 

Es importante señalar que la esperanza cristiana no es la esperanza humana. Esta última se basa en criterios humanos: confianza en la riqueza o la fuerza humanas, o en amigos que me apoyan, etc. Pero estos apoyos pueden traicionar al hombre que confía en ellos, o al menos fallarle involuntariamente por su parte. Pero estos apoyos pueden traicionar al hombre que confía en ellos, o al menos fallarle involuntariamente por su parte. No es el caso de la virtud cristiana de la esperanza, porque Dios no defrauda a quienes ponen su confianza en Él. Por eso Jesucristo confió a Santa Catalina de Siena acerca de Inés: «Estos son los medios empleados por mi providencia para con mis siervos, para con los que son pobres voluntariamente, y no sólo voluntariamente, sino espiritualmente; pues, sin esta intención espiritual, su pobreza les sería inútil. También los filósofos, por amor al saber y por el deseo de adquirirlo, despreciaron las riquezas y se hicieron pobres voluntariamente. Su luz natural bastaba para enseñarles que las preocupaciones de las riquezas de este mundo les impedirían adquirir esta ciencia, cuya posesión era la meta asignada a su inteligencia como fin de sus esfuerzos. Pero como esta voluntad de ser pobres no era espiritual, no estaba inspirada por la gloria y el honor de mi nombre, no obtuvieron por ella la vida de gracia ni la perfección; sólo les correspondió la muerte eterna» (ibid.) La virtud de la esperanza, cuando alcanza su grado más alto, aunque de hecho no descuida ningún medio humano, en última instancia sólo se apoya en Dios, porque sabe que el mundo que nos rodea (así como nosotros mismos) está en manos de Dios, que es el creador y dueño de todas las cosas. Bajo la acción del amor de Dios que actúa en el alma, la virtud cristiana de la esperanza desprende así al alma de las cosas de la tierra para centrar todos sus deseos sólo en Dios. Deseos que, contrariamente a lo que afirma a voz en grito la filosofía nihilista de hoy, no son vanos, porque Dios se ha prometido al hombre como recompensa, y no se niega a sí mismo.

Ir más lejos:

«Sainte Agnès de Monte-Pulciano» en Les petits Bollandistes. Vies des saints d'après les Bollandistes, le père Giry, Surius... par Mgr Paul Guérin, Bar-le-Duc, Typographie des Célestins, Bertrand / Paris, Bloud et Barral, 7ª edición, tomo IV, 1876, p. 545-550.

Más información:

• Beato Raimundo de Capua,
  • «De S. Agnete Virgine Ord. S. Dominici Monte-Politiani in Hetruria», en Acta sanctorum aprilis, vol. II, Amberes, 1675, pp. 792-812. La nota y su prefacio (pp. 791-792) están en latín.
  • Legenda beate Agnetis de Monte Policiano, ed. critica a cura di S. Nocentini, Firenze, Edizione Nazionale dei Testi Mediolatini, 03, serie I, 02, 2001, LXI-110 p. Esta obra es la primera edición crítica de la nota anterior de R. de Capoue sobre Santa Inés de Montepulciano. El texto latino va acompañado de notas (en italiano).
  • Legenda maior sive Legenda admirabilis virginis Catherine de Senis, ed. critica a cura di S. Nocentini, Firenze, Edizione Nazionale dei Testi Mediolatini, 31, serie I, 19, 2013, XII-450 p.
• Sainte Catherine de Sienne, Le dialogue (trad. J. Hurtaud), París, Téqui, coll. «Livres d'or des Écrits mystiques», 2000, 358 p. Disponible en línea en francés
• La página web: «La Orden de Predicadores. Estampes dominicaines au XVIIe siècle» presenta nueve estampas que ilustran a Santa Inés,  siete de las cuales se reproducen y comentan