Todo un convento atraído hacia el Cielo con la venerable Lukarde de Oberweimar

Resumen:

Lukarde de Oberweimar era monja cisterciense: pertenecía a la rama femenina de la orden fundada por los santos Roberto de Molesmes y Albéric de Cîteaux, organizada por san Étienne Harding en el siglo XI y ejemplificada especialmente por san Bernardo en la primera mitad del siglo XII. Las monjas cistercienses nacieron bajo el abbacial de Saint Étienne Harding, en 1125, cuando un grupo de monjas benedictinas abandonó su priorato de Jully-les-Nonnains y se trasladó a la abadía de Tart, en Borgoña. Posteriormente, esta abadía se convirtió en la abadía madre de la rama femenina, que a principios del siglo XIII contaba con dieciocho monasterios en Francia. En las décadas siguientes, las monjas cistercienses se extendieron a Bélgica, Alemania, Inglaterra, Dinamarca y España. Santa Hedwige en Polonia, las santas Matilde de Hackeborn y Gertrudis de Helfta en Sajonia, mensajeras del amor del corazón de Cristo que introduce a quienes lo contemplan en la vida de la divina Trinidad, y finalmente Juliana de Mont-Cornillon, en el principado de Lieja, famosa por haber obtenido del papa Urbano IV la institución de la fiesta de la Virgen María.IV para instituir el Corpus Christi -todas monjas cistercienses o al menos afiliadas a la espiritualidad cisterciense- son las más conocidas.

La venerable Lukarde, monja de la abadía de Oberweimar, es contemporánea de estas monjas. Según su biógrafo, Lukarde ingresó en el monasterio a la edad de doce años, de acuerdo con la costumbre de la época de confiar a monjes y monjas la educación de los niños cuya vocación religiosa se esperaba. Su inexperiencia en las costumbres monásticas la llevó a ser reprendida varias veces (Vita, capítulo 1, en Analecta Bollandiana, volumen 18, 1899, p. 310); tal vez por esta razón, sus compañeras la mantuvieron más o menos apartada. La ausencia de atención por parte de su comunidad es el medio involuntario por el que obtiene la solicitud celestial: a la oscuridad sensible responde la luz divina (Vita, cap. 6, ibíd., p. 313). Lukarde vincula sus sufrimientos físicos, que duraron diez años, así como los once años que pasó en cama, casi paralizada, a la Pasión de Cristo: para ella, estos sufrimientos se convirtieron en pruebas de amor electivo por Él (Vita, cap. 7, ibíd., p. 314). Los tormentos causados por su enfermedad, pero ofrecidos por un acto de voluntad a Jesucristo por Lukarde, se convierten para ella en medios para conocer mejor a Dios: la purificación pasiva que producen en ella al desprenderla de las cosas terrenas la acercan a Dios espiritualizando sus afectos.

La mística de estas mujeres hunde sus raíces en las obras de San Agustín y San Bernardo. Es una mística encarnada, que busca alcanzar las realidades inteligibles ascendiendo desde los seres sensibles. Para san Agustín, ¿no es toda la creación obra de la Trinidad y, por tanto, lleva su huella, como el estilo de un arquitecto es reconocible en los productos de su arte? Una vez purificados por la ascesis -por eso la dimensión ascética está muy presente en estos santos, tanto en sus escritos como en sus vidas-, la memoria, la inteligencia y la voluntad pueden utilizar los cinco sentidos para conocer y amar las realidades invisibles, la más elevada de las cuales es Dios. A la inversa, Dios se manifiesta de manera sensible: hace perceptibles sus perfecciones y su amor a través de la vista, el tacto y los demás sentidos. Lo hace porque ha creado al hombre como cuerpo y espíritu: las percepciones corporales, por el conocimiento que aportan, son el medio para la inteligencia espiritual. Dios respeta, pues, el orden en que estableció los seres que creó.

Pero Dios, porque es puro Espíritu, llama entonces al hombre a abandonar el registro de las sensaciones materiales y a entrar en el mundo invisible e impalpable de los espíritus. Ello es imposible con las solas fuerzas humanas, pero lo consigue elevando al hombre hasta el punto de tocar algo en su interior: esta acción divina es lo que llamamos su gracia. El orden sacramental es, pues, místico por definición: un sacramento es un signo sensible que produce o aumenta la vida de Dios en nosotros. La mística en sentido preciso y técnico pertenece al orden de los sacramentos, pero acompañada de manifestaciones externas extraordinarias: el capítulo 14 de la Vita menciona que el Beato comulgaba del sacerdote todos los domingos y días de fiesta, así como todos los viernes del año y durante toda la Cuaresma(Analecta Bollandiana, tomo 18, 1899, p. 317).

Un domingo de Pascua, cuando el sacerdote encargado de este servicio se retrasó, Jesucristo satisfizo el intenso deseo espiritual de Lukarde y le dio la comunión con su propia mano (Vita, cap. 29, ibid., p. 324-325). Una comunión milagrosa, pero sensible: los sacramentos son los medios de los que se sirve Dios para comunicarse a la persona que ama y que, a su vez, quiere dedicarle cada instante de su vida. Sus dos confesores, sacerdotes dominicos, son bien conocidos: se trata de los hermanos Henri de Mühlhausen y Eberhard (Vita, cap. 92, ibid, p. 363), cuyo autor anónimo de la Vita -o más probablemente los autores, es decir, al menos como fuentes históricas, las monjas de Oberweimar- deplora el hecho de que dejaran este mundo antes de poder dar a conocer la vida santa de Lukarde a su entorno a través de sus contactos.

Las manifestaciones carismáticas no deben buscarse por sí mismas, ya que los sacramentos traen la gracia divina con toda certeza a quienes la desean sinceramente. Además, el venerable Lukarde no aspiraba profundamente a otra cosa que al don de la gracia (Vita, cap. 7, ibid., p. 314). Entonces, ¿qué sentido tienen? ¿Para qué sirven? Para consolar a los favorecidos con ellas, en respuesta a sus tormentos físicos y morales. Pero también para indicar sensiblemente el Cielo a quienes aún no han alcanzado el mismo grado de unión de corazones que el alma favorecida, y señalárselo como una brújula que siempre acierta.

Ir más lejos:

Michael Wieland: "Die selige Lukardis, Cistercienserin zu Oberweimar", en Cistercienser-Chronik, volumen 10, 1898, p. 193-199.

Más información:

• Vita venerabilis Lukardis monialis ordinis Cisterciensis in Superiore Wimaria, editado por Joseph de Backer en Analecta Bollandiana, volumen 18, 1899, pp. 305-367. El texto aún no se ha traducido.
• Sandra Gelbe, "Lukardis von Oberweimar OCist (1274-1309). Verehrt - vergessen - wiederentdeckt", en Cistercienser-Chronik, volumen 128,^nº 1, 2021, pp. 17-26.
• Piroska Nagy, "L'historien de l'émotion de l'autre côté du miroir ? Experiencia afectiva en la Vita de Lukarde de Oberweimar", en Vínculos de Historia,^no 4 (2015), pp. 91-105.
• Piroska Nagy, "Pleurer chrétiennement. Une histoire médiévale", en Communio 2021/5 (^n.º 277), pp. 62-73.