Un intero convento attirato verso il cielo con la venerabile Lukarda di Oberweimar

Lukarda di Oberweimar era una monaca cistercense del ramo femminile dell'ordine fondato dai santi Roberto di Molesmes, Alberico di Cîteaux e Stefano Harding nell'XI secolo. I monasteri cistercensi femminili furono fondati nel 1125. La venerabile Lukarda apparteneva al monastero di Oberweimar, in Assia (Germania). Praticamente sconosciuta in Francia e, in generale, poco nota oggi, fu tuttavia dotata di straordinari fenomeni mistici che la resero famosa in patria durante la sua vita. Li tenne segreti per molto tempo. Quando le sue consorelle li scoprirono, divennero, con l'accordo di Lukarda e delle altre suore, un bene comune per tutte, visto come un mezzo per mostrare più chiaramente a ciascuna di loro, attraverso Lukarda, la via verso Dio. Dopo tante meraviglie, Lukarda di Oberweimar morì il 22 marzo 1309.

Rappresentazione di Lukarda sul pulpito della collegiata di Baumgartenberg, Alta Austria / © CC BY-SA 3.0, BSonne.

Motivi per credere :

Abbiamo una biografia di Lukarda di Oberweimar, scritta da un chierico sconosciuto poco dopo la sua morte e pubblicata dai Bollandisti. È chiaro che l'autore ha ottenuto informazioni direttamente dalle suore del convento di Oberweimar sugli strani fenomeni che hanno riempito la sua vita.

Il biografo di Lukarda riferisce che le infermità derivanti dalla malattia, contratta in giovanissima età, rendevano difficile la convivenza nel monastero (Vita, cap. 5 e 6, in Analecta Bollandiana, volume 18, 1899, pp. 312-313). Per compensare la sua solitudine terrena, la Madonna le fece visita, le spiegò il senso della sua vita e le promise la consolazione del Figlio (Vita, cap. 3, ibid., pp. 311-312).

La giovane suora ricevette un dono materiale e la certezza verbale della sua elezione. San Giovanni Battista le apparve in preghiera e le mise al collo un ornamento d'oro: il suo Signore Gesù Cristo, le spiegò, voleva che fosse sempre adornata (Vita, cap. 4, ibid., p. 312). Il gioiello testimoniava l'omaggio divino reso alla sua verginità e il dono di sé nelle mani di Gesù Cristo.

Lukarda portò le stimmate per circa trent'anni. Vide Cristo sulla croce, ancora vivo, che effondeva il suo sangue. Mentre si precipitava in ginocchio davanti a lui, sentì che le diceva: "Unisci le tue mani alle mie, i tuoi piedi ai miei, e unisci il tuo fianco al mio". Lukarda assunse la postura richiesta, formando con il suo corpo una replica dell'uomo crocifisso. Immediatamente provò un dolore acuto, come una ferita interiore, nelle membra che teneva unite a quelle del Signore. All'inizio non apparve alcun segno visibile all'esterno.
Due anni dopo, Cristo apparve di nuovo a Lukarda, nella sua cella. Ella gli diede il suo consenso affinché le stimmate, fino a quel momento solo interne, fossero impresse visibilmente, come segno dell'amore speciale che Cristo nutriva per lei, al quale ella rispose con tutte le forze del suo corpo e della sua anima (Vita, cap. 10, ibid., pp. 315-316).

Lukarda era ben consapevole del fatto che le sue esperienze mistiche avrebbero turbato la vita quotidiana della comunità, e inizialmente tacque sulle manifestazioni sensibili con cui Dio la favoriva. Fu così che la suora che la serviva notò inaspettatamente i segni della flagellazione e delle stimmate sul suo corpo (Vita, cap. 11, ibid., p. 316).

Una volta che i favori divini furono conosciuti dalle sue consorelle, Lukarda volle che tutti ne beneficiassero. Una suora dello stesso convento, suor Agnese, che conduceva una vita santa, desiderava ardentemente rimanere unita a Gesù Cristo in modo permanente e intimo come la Comunione sacramentale. Una voce la avvertì di ricorrere alla sua consorella Lukarda, che aveva il permesso di ricevere la Comunione più frequentemente di lei. Suor Lukarda acconsentì alla sua richiesta e condivise misticamente con lei la Comunione appena ricevuta, al punto che suor Agnese sentì, come tutti, le caratteristiche sensibili del Corpo di Gesù Cristo, sotto l'aspetto del pane, nella sua bocca. Il frutto di questa Comunione fu una visione interiore che le fece conoscere meglio Dio (Vita, cap. 51, ibid., pp. 337-338).

Le esperienze mistiche di Lukarda, divenute patrimonio comune del monastero, non erano destinate a varcare le sue mura, perché erano proporzionate e adatte alla santa amicizia che univa le donne che vi abitavano: tutte avevano scelto di vivere in comune e di rinunciare alla propria volontà per conformarsi ogni giorno alla volontà divina. Una domenica, però, quando una persona potente chiese alla badessa di poter assistere ai trasporti mistici di Lukarda e la badessa acconsentì a malincuore (era l'ultima volta che avrebbe ceduto a una simile richiesta), Lukarda non si tirò indietro e questa persona, esterna al monastero, fu testimone delle manifestazioni divine. Lukarda, di carattere umile, fu colta dalla confusione (Vita, capitolo 36, ibid., p. 328).

Le consorelle Agnese e Lukarda, entrambe illuminate dall'intelligenza divina, si leggevano l'anima a vicenda come un libro aperto. Agnese ringraziava Dio per il banchetto celeste in cui vedeva l'anima di Lukarda sempre sazia, e Lukarda lo ringraziava per il desiderio sempre rinnovato di unirsi a lui che adornava l'anima di Agnese (Vita, cap. 51, ibid., p. 337-338).

In questo modo, la venerabile Lukarda non teneva per sé i benefici dell'intimità di Dio con lei; al contrario, li diffondeva intorno a sé in cerchi concentrici, in modo adeguato all'elevazione dell'anima di ciascuna delle sue compagne, e in questo modo, come il capo di una cordata, sollevava l'intero convento verso il cielo.

Sintesi :

Lukarda di Oberweimar era una monaca cistercense: apparteneva al ramo femminile dell'ordine fondato dai santi Roberto di Molesmes e Alberico di Cîteaux, organizzato da Santo Stefano Harding nell'XI secolo e particolarmente esemplificato da San Bernardo nella prima metà del XII secolo. Le monache cistercensi nacquero sotto l'abbaziato di Santo Stefano Harding nel 1125, quando un gruppo di monache benedettine lasciò il loro priorato di Jully-les-Nonnains e si trasferì nell'abbazia di Tart, in Borgogna. Questa abbazia divenne in seguito l'abbazia madre del ramo femminile, che all'inizio del XIII secolo contava diciotto monasteri in Francia. Nei decenni successivi, le monache cistercensi si diffusero in Belgio, Germania, Inghilterra, Danimarca e Spagna. Santa Edwige in Polonia, le sante Mecthilde di Hackeborn e Gertrude di Helfta in Sassonia, messaggere dell'amore del cuore di Cristo che introduce chi lo contempla nella vita della Trinità divina, e infine Julienne di Mont-Cornillon, nel principato di Liegi, famosa per aver ottenuto da Papa Urbano IV l'istituzione del Corpus Domini - tutte monache cistercensi o comunque affiliate alla spiritualità cistercense - sono le più note.

La venerabile Lukarda, monaca dell'abbazia di Oberweimar, è contemporanea di queste monache. Secondo il suo biografo, Lukarda entrò in monastero all'età di dodici anni, secondo l'usanza dell'epoca di affidare a monaci e monache l'educazione dei bambini di cui si auspicava la vocazione religiosa. La sua inesperienza con le usanze monastiche la portò a essere rimproverata più volte (Vita, capitolo 1, in Analecta Bollandiana, volume 18, 1899, p. 310); forse per questo motivo, le sue compagne la tennero più o meno in disparte. L'assenza di attenzione da parte della sua comunità fu il mezzo involontario con cui ottenne la sollecitudine celeste: all'oscurità sensibile rispondeva la luce divina (Vita, cap. 6, ibid., p. 313). Lukarda collegò le sue sofferenze fisiche, durate dieci anni, e gli undici anni trascorsi a letto, quasi paralizzata, alla Passione di Cristo: per lei, queste sofferenze diventavano prove di amore elettivo per Lui (Vita, cap. 7, ibid., p. 314). I tormenti causati dalla sua malattia, ma offerti per un atto di volontà a Gesù Cristo da Lukarda, divennero per lei mezzi per conoscere meglio Dio: la purificazione passiva che producevano in lei distaccandola dalle cose terrene la avvicinava a Dio spiritualizzando i suoi affetti.

La mistica di queste donne era radicata nelle opere di Sant'Agostino e di San Bernardo. Era una mistica incarnata, che cercava di raggiungere le realtà intelligibili salendo dagli esseri sensibili. Per Sant'Agostino, l'intera creazione non era forse opera della Trinità, e quindi portava la sua impronta, così come lo stile di un architetto è riconoscibile nei prodotti della sua arte? Una volta purificate dall'ascesi - ed è per questo che la dimensione ascetica è molto presente in questi santi, nei loro scritti come nella loro vita -, la memoria, l'intelligenza e la volontà possono utilizzare i cinque sensi per conoscere e amare le realtà invisibili, la più alta delle quali è Dio. Al contrario, Dio si manifesta a queste facoltà in modo sensibile: rende percepibili le sue perfezioni e il suo amore attraverso la vista, il tatto e gli altri sensi. Lo fa perché ha creato l'uomo come corpo e spirito: le percezioni corporee, attraverso la conoscenza che ne deriva, sono il mezzo per l'intelligenza spirituale. Dio rispetta quindi l'ordine in cui ha stabilito gli esseri che ha creato.

Ma Dio, in quanto puro Spirito, invita poi l'uomo ad abbandonare il registro delle sensazioni materiali per entrare nel mondo invisibile e impalpabile degli spiriti. Questo è impossibile con le sole forze umane, ma egli vi provvede elevando l'uomo fino a toccare qualcosa dentro di lui: questa azione divina è ciò che chiamiamo la sua grazia. L'ordine sacramentale è quindi mistico per definizione: un sacramento è un segno sensibile che produce o accresce la vita di Dio in noi. La mistica in senso preciso e tecnico appartiene all'ordine dei sacramenti, ma accompagnata da manifestazioni esterne straordinarie: il capitolo 14 della Vita menziona che la beata riceveva la Comunione dal sacerdote ogni domenica e nei giorni di festa, così come ogni venerdì dell'anno e per tutta la Quaresima (Analecta Bollandiana, volume 18, 1899, p. 317).

Una domenica di Pasqua, quando il sacerdote incaricato di questo servizio era in ritardo, Gesù Cristo soddisfece l'intenso desiderio spirituale di Lukarda e le diede la Comunione con la sua stessa mano (Vita, cap. 29, ibid., pp. 324-325). Una Comunione miracolosa, certo, ma pur sempre una Comunione sensibile: i sacramenti erano i mezzi di cui Dio si serviva per comunicare se stesso a colei che ama e che in cambio voleva dedicargli ogni istante della sua vita. I suoi due confessori, sacerdoti domenicani, erano ben noti: si trattava dei fratelli Henri de Mühlhausen ed Eberhard (Vita, cap. 92, ibid, p. 363), di cui l'anonimo autore della Vita - o più probabilmente gli autori, cioè, almeno come fonti storiche, le monache di Oberweimar - deplorava il fatto che avessero lasciato questo mondo prima di poter far conoscere la vita santa di Lukarda a coloro che li circondavano attraverso i loro contatti.

Le manifestazioni carismatiche non vanno ricercate per se stesse, poiché i sacramenti portano la grazia divina con assoluta certezza a chi la desidera sinceramente. La venerabile Lukarda, poi, non aspirava a nient'altro che al dono della grazia (Vita, cap. 7, ibid., p. 314). Che senso hanno, dunque? A quale scopo servono? Per consolare coloro che ne sono favoriti, in risposta ai loro tormenti fisici e morali. Ma anche per indicare sensibilmente il Cielo a coloro che non hanno ancora raggiunto lo stesso grado di unione dei cuori dell'anima favorita, e per indicarlo loro come una bussola sempre corretta.

Vincent-Marie Thomas ha conseguito un dottorato in Filosofia ed è sacerdote.

Andare oltre :

Michael Wieland: "Die selige Lukardis, Cistercienserin zu Oberweimar", in Cistercienser-Chronik, volume 10, 1898, p. 193-199.

Per saperne di più :

Vita venerabilis Lukardis monialis ordinis Cisterciensis in Superiore Wimaria, a cura di Joseph de Backer in Analecta Bollandiana, volume 18, 1899, pp. 305-367.
Sandra Gelbe, "Lukardis von Oberweimar OCist (1274-1309). Verehrt - vergessen - wiederentdeckt", in Cistercienser-Chronik, volume 128, n. 1, 2021, pp. 17-26.
Piroska Nagy, "L'historien de l'émotion de l'autre côté du miroir? L'esperienza affettiva nella Vita de Lukarde di Oberweimar", in Vínculos de Historia, n. 4 (2015), pp. 91-105.
Piroska Nagy, "Pleurer chrétiennement. Une histoire médiévale", in Communio 2021/5 (n.^. 277), pp. 62-73.