L'onomastica sostiene l'attendibilità storica dei Vangeli

Sintesi :

In Gesù e i testimoni oculari, lo storico Richard Bauckham confronta i nomi usati nei Vangeli con quelli trovati su antiche tombe e ossari palestinesi. Incredibilmente, i risultati coincidono quasi perfettamente!

Ad esempio, secondo i dati storici, i due nomi più diffusi all'epoca di Gesù erano "Simone" e "Giuseppe". All'epoca, il 15,6% della popolazione portava uno di questi due nomi. Un'analisi statistica dei nomi nel Nuovo Testamento mostra la stessa percentuale (18,2%). Per quanto riguarda gli uomini che portavano uno dei nove nomi più diffusi, i dati archeologici mostrano una percentuale del 41,5%, e la combinazione di quanto riportato nei Vangeli e negli Atti degli Apostoli dà un risultato del 40,3%.

Proprio questo dato è un incredibile elemento di autenticità, perché è molto difficile indovinare la distribuzione statistica dei nomi dati nella propria epoca. In generale, le nostre intuizioni sono molto raramente corrette su questo argomento.

Un altro particolare che colpisce è il fatto che i nomi più comuni dell'epoca ("Simone" per gli uomini e "Maria" per le donne, secondo i dati statistici) siano citati nel Vangelo con l'indicazione della differenza tra loro. Dato che molte persone si chiamavano "Simone" e "Maria", c'era bisogno di un segno distintivo per sapere chi fossero. Guarda caso, i Vangeli aggiungono sempre un elemento specifico per sottolineare questa distinzione: Simone il Cananeo (Mc 3,18), Simone il lebbroso (Mc 14,3), Simone di Cirene (Mc 15,21). Lo stesso vale per il nome "Maria", che è seguito da una precisazione: Maria di Magdala, o Maria madre di Giacomo e Giuseppe (Mt 27,56). Il discorso si applica anche agli apostoli.

Ecco i nomi dei Dodici con le rispettive classifiche in base alla popolarità dei loro nomi: Simone (1) (Pietro); Andrea (> 99); Giacomo (11), figlio di Zebedeo; Giovanni (5), figlio di Zebedeo; Filippo (61); Bartolomeo (50); Tommaso (> 99); Matteo (9), l'esattore delle tasse; Giacomo (11), figlio di Alfeo; Giuda (4), figlio di Giacomo/Taddeo; Simone (1) lo Zelota; Giuda (4) l'Iscariota.

Possiamo notare che i nomi più comuni hanno ciascuno una caratteristica distintiva. Al contrario, quelli meno comuni (al di sotto del 49° posto della classifica), come "Andrea", "Bartolomeo", "Filippo" e "Tommaso", non sono seguiti da alcuna "precisazione".

Di conseguenza, tutto coincide perfettamente con i dati della distribuzione statistica. L'unica ragione credibile per spiegare il fatto che i primi nomi riportati nel Nuovo Testamento corrispondano a quelli dell'epoca è che gli scrittori dei Vangeli erano realmente presenti ed erano autentici testimoni oculari. Se i testi del Nuovo Testamento fossero stati scritti in un secondo momento da persone che stavano inventando una storia, infatti, questi nomi non corrisponderebbero affatto, e sarebbe facile rendersene conto. Sarebbe estremamente difficile inventare tutti i nomi ebraici, inserirli in una storia e sperare di ottenere un elenco statistico perfettamente accurato di nomi corrispondenti ai dati dell'epoca. L'intuizione dello scrittore sul proprio tempo è molto scarsa quando si tratta di trovare nomi per personaggi di fantasia che suonino veri.

Lo vediamo nei Vangeli apocrifi, scritti molto più tardi. Ad esempio, nel Vangelo apocrifo di Giuda, nessuno dei nomi, a parte "Gesù" e "Giuda", corrisponde a quelli degli ebrei di Palestina dell'epoca: "Adamas", "Adonaios", "Barbelo", "Galial", "Nebro", "Yobel"...

L'argomento onomastico è quindi molto forte nel dimostrare la credibilità storica dei Vangeli canonici, a differenza dei Vangeli apocrifi! I Vangeli non sono miti o leggende, ma testi radicati nella realtà.

Andare oltre :

Richard Bauckham, Gesù e i testimoni oculari, seconda edizione, 2017.

Per saperne di più :

• Exploring Reality, Gospel Reliability – Names of People,7 luglio 2022.
• Testify, Names in the Gospels, evidence for their reliability,5 marzo 2021.
• The Thinking Believer, The nerdiest evidence for the gospels’ reliability, 9 agosto 2018.