Marie d'Agreda trascrive la vita della Vergine Maria

La Venerabile Maria di Gesù è la Madre Badessa di un convento di Concezioniste ad Ágreda, in Spagna. Le sue notevoli capacità gestionali hanno aiutato il convento a prosperare. È anche autrice di un'opera magistrale di 3.000 pagine: La città mistica di Dio. Si tratta di un resoconto della vita della Vergine Maria, scritto a partire dalle visioni da lei ricevute; non contiene errori teologici.

Maria d'Agreda, XVIII secolo, Museo Nacional del Virreinato© D.R. Instituto Nacional de Antropologíe y Histore, México

Motivi per credere :

Maria era dotata di molti carismi straordinari: visioni, bilocazioni, levitazioni. Nel contesto dell'Inquisizione, avrebbe potuto essere preoccupata e accusata in modo serio. Durante l'esame del tribunale, i membri del Sant'Uffizio e l'Inquisitore Generale approvarono le risposte date da Maria e il suo lavoro.

Diversi missionari del Nuovo Messico confermarono un fenomeno di bilocazione da parte di Maria, che era venuta a parlare con loro mentre si trovava contemporaneamente nel suo convento in Spagna. La riconobbero grazie alle immagini di lei che avevano ricevuto durante la loro missione in America.

Maria era modesta di natura e non cercava il sensazionalismo, e quindi pregava perché cessassero i fenomeni mistici esterni che attiravano troppo l'attenzione su di lei. Il suo libro principale, La città mistica di Dio, non fu scritto di sua iniziativa, ma per volere del suo confessore.

La vita di Maria di Ágreda e i suoi scritti sono ben documentati. Le 614 lettere che scambiò con il re Filippo IV di Spagna forniscono un ricco quadro storico, politico e spirituale del Secolo d'Oro spagnolo.

Il suo corpo, visibile, riposa in una teca nel convento delle Concezioniste di Ágreda. Incorrotto, è insolitamente ben conservato.

Papi (Innocenzo XI, Innocenzo XII, Benedetto XIV...) e numerosi teologi hanno confermato la sua vita e i suoi scritti fin dal XVII secolo.

Sintesi :

Maria Fernández Coronel nacque nel 1602 nella provincia di Soria (Castilla y León, Spagna) in una famiglia molto modesta, pia e affettuosa. Diversi suoi parenti sarebbero diventati religiosi.

Il 13 gennaio 1619 venne ammessa nell'Ordine dell'Immacolata Concezione nel convento della sua città natale, insieme alla madre e alla sorella. Fondato da Santa Beatrice da Silva nel 1484, quell'ordine contemplativo mutuava il suo ideale spirituale dai Francescani. Maria divenne presto la voce della città. Le sorelle del convento furono testimoni di eventi inspiegabili: estasi, levitazioni e bilocazioni.

Tra questi fenomeni, le bilocazioni (la presenza simultanea di una persona in due luoghi diversi) occupavano un posto speciale. Maria ha raccontato di essersi sentita trasportata in un Paese straniero e caldo, in cui si parlava un dialetto indiano di cui non sapeva nulla, ma che capiva ugualmente, senza alcuna preparazione o traduttore. Parlava con religiosi che non conosceva, vestiti come francescani. Quando "tornò" ad Ágreda, descrisse quegli uomini fin nei dettagli. Furono identificati come missionari francescani del Nuovo Messico! Dopo la sua morte, alcuni di quei missionari la riconobbero grazie a pie immagini di Maria di Ágreda, riconosciute come venerabili, che avevano raggiunto la loro missione, anche se non l'avevano più vista dopo la bilocazione.

Maria era infastidita da quei fenomeni soprannaturali, e chiese a Gesù di liberarla da loro. Venne eletta badessa nel 1627 e fu rieletta fino alla morte, ad eccezione di tre anni (dal 1652 al 1655), su sua richiesta. Rimase quindi alla guida del convento per 35 anni. Godette della completa fiducia delle suore e del clero. Diede prova di una gestione impeccabile: la contabilità del monastero fu tenuta in modo magistrale, il numero delle monache triplicò in soli cinque anni e la manutenzione degli edifici fu notevole. Nel 1633 venne costruito un nuovo convento.

Informato della sua fama, Filippo IV di Spagna le fece visita personalmente. Da quell'incontro nacque un'amicizia, e si scambiarono 614 lettere su una grande varietà di argomenti ("Il re[...] passò per questo luogo ed entrò nel nostro convento il 10luglio 1643, e mi diede ordine di scrivergli; obbedii"). Tutti questi documenti sono ben noti ai ricercatori.

Tutto questo non turbò mai la sua vita spirituale, al contrario, la intensificò! I successivi direttori spirituali di Maria - due Francescani ed eminenti teologi - concordavano sul fatto che la sua disposizione naturale non spiegasse in alcun modo l'incomprensibile qualità e profondità della sua fede e delle sue intuizioni. Maria di Gesù non intraprendeva mai nulla senza prima informare i suoi confessori, ai quali si affidava totalmente. Quando la Vergine Maria le chiese di scrivere la sua vita, come le sarebbe stata rivelata in una visione, inizialmente fu assalita dal dubbio. Nei suoi scritti espresse "una paura continua che non posso esprimere e che è causata dall'incertezza in cui mi trovavo, non sapendo se ero sulla strada giusta, se stavo perdendo la Sua amicizia o se stavo godendo della Sua grazia". Solo dopo aver ottenuto l'autorizzazione del suo confessore si lanciò in un'avventura alla quale nulla la predisponeva. E quando il suo primo confessore le ordinò di far sparire il manoscritto, lei obbedì immediatamente! È quindi impossibile credere che Maria di Gesù fosse orgogliosa o narcisista!

La Mistica Città di Dio, che ella ricostruì pazientemente per volere di un nuovo confessore, raccoglie le sue visioni della vita della Vergine. Alcuni hanno pensato che questo testo di 3.000 pagine fosse un'opera letteraria, una finzione o una penitenza, ma è molto di più. Il manoscritto è stato oggetto di un percorso lungo ed edificante tra gli studiosi del XVII e XVIII secolo prima di essere riconosciuto privo di difetti teologici. Le prerogative e le funzioni della Madre di Dio discusse nell'opera di Maria di Ágreda sono perfettamente in linea con le Scritture, in particolare con l'Apocalisse di Giovanni. Gli insegnamenti di Maria, soprattutto sull'Immacolata Concezione, l'Assunzione, la corredenzione e la mediazione universale, sono stati successivamente confermati a livello dogmatico.

Il giorno dei funerali di Maria di Gesù, il governatore civile di Ágreda dovette ricorrere alla forza pubblica per disperdere la folla di fedeli venuti a darle l'ultimo saluto. La rapidità con cui la Chiesa avviò il processo di beatificazione - il 21 novembre 1671 - e soprattutto quella con cui la proclamò venerabile (decreto di Innocenzo XI del 2 agosto 1679), dopo un'indagine incredibilmente rigorosa, parlano chiaro: il suo corpo era rimasto incorrotto dal 1665.

Già nel 1667 il testo fu esaminato dai membri della commissione diocesana istituita nell'ambito del processo di beatificazione iniziato pochi mesi prima, e il parere fu favorevole. Una prima edizione, pubblicata nel 1670, venne riletta da otto teologi francescani, ottenendo lo stesso risultato. Nel luglio 1686, l'Inquisizione spagnola, che era stata duramente scottata dall'illuminismo dell'epoca e da alcuni inquietanti casi di inganno, lo approvò a sua volta, dopo ben 14 anni di analisi. Innocenzo XII nominò tre cardinali per rileggere il testo, e anche le università di Salamanca e Alcalá espressero pareri molto favorevoli negli ultimi anni del XVII secolo. In quello successivo, Papa Benedetto XIV diede il suo appoggio incondizionato.

Patrick Sbalchiero

Al di là delle ragioni per credere :

Le rivelazioni private non sono un'alternativa al Vangelo. La posizione della Chiesa cattolica su questo argomento è esposta negli articoli 66, 67 e 514 del Catechismo della Chiesa Cattolica (1992):

"Lungo i secoli ci sono state delle rivelazioni chiamate « private », alcune delle quali sono state riconosciute dall'autorità della Chiesa. Esse non appartengono tuttavia al deposito della fede. Il loro ruolo non è quello di « migliorare » o di « completare » la Rivelazione definitiva di Cristo, ma di aiutare a viverla più pienamente in una determinata epoca storica. [Non compaiono nei Vangeli molte cose che interessano la curiosità umana a riguardo di Gesù]" (cfr. Gv 20,30 e Gv 21,25).

Andare oltre :

François-Géraud de Cambolas, Maria d'Agreda et la Cité mystique de Dieu, Paris, France Empire Éditions, 2003.

Per saperne di più :

Su Maria di Ágreda e la predestinazione della Vergine Maria, Enciclopedia del sito di Maria di Nazareth: https://www.mariedenazareth.com/encyclopedie-mariale/les-grands-temoins-marials/dans-les-temps-modernes-1492-1900/marie-dagreda-1602-1665/la-predestination-de-marie-maria-dagreda/
Venerabile Maria di Gesù di Ágreda, Mistica Ciudad de Dios. Pubblicato per la prima volta in spagnolo nel 1670, tradotto in francese da p. Thomas Croset, La Mistica Città di Dio risale al 1715. Ripubblicata dalle Edizioni Téqui nel 2006. Disponibile anche online.
Benoît Forthomme, "Marie de Jésus d'Agreda", in Audrey Fella (ed.), Les femmes mystiques. Histoire et dictionnaire, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 2013, p. 656-660.