Le fonti rabbiniche testimoniano i miracoli di Gesù

Sintesi :

I Talmud di Gerusalemme e di Babilonia sono le due opere più importanti dell'ebraismo rabbinico. Composti da due parti - la mishnà,scritta in ebraico, e la guemara, scritta in aramaico - costituiscono il fondamento della legge ebraica e il loro studio è alla base della formazione dei rabbini. Purtroppo, la complicata storia tra ebrei e cristiani ha portato alla censura di alcuni passaggi che riguardano specificamente Gesù e i cristiani, e alla circolazione di false citazioni che alimentano l'antisemitismo. È quindi necessario essere molto cauti nell'affrontare questo argomento e fare riferimento alle edizioni universitarie di queste opere. Una volta prese queste precauzioni, l'esame delle fonti, integrate da altri libri della letteratura rabbinica antica (Midrashim, Tosefta...), ci fornisce importanti informazioni su Gesù e sulle prime generazioni di cristiani.

Gesù stesso è citato in diversi testi della letteratura rabbinica. I testi sono polemici. Lo accusano di aver imparato la magia in Egitto e di averla usata per portare fuori strada il popolo di Israele. Sebbene questa presentazione sia negativa, è particolarmente interessante notare che i rabbini non cercavano di negare i miracoli compiuti da Gesù, ma lo accusavano di aver usato poteri demoniaci per compierli. Questa accusa è coerente con la testimonianza dei Vangeli, che menzionano il fatto che gli oppositori di Gesù lo accusavano di scacciare i demoni nel nome del principe dei demoni (Mt 10,25 e Lc 11,15).

Un altro fatto importante è l'esecuzione di Gesù. Ne parla il Talmud babilonese (Sanhedrin 43a), che la fa risalire alla vigilia della Pasqua, il che si accorda con la cronologia del Vangelo di Giovanni.

Al di là della persona stessa di Gesù, diversi testi attestano che i cristiani hanno compiuto miracoli in suo nome. Anche in questo caso, questi miracoli sono riconosciuti. Uno degli episodi più famosi riguarda Rabbi Eleazar Ben Dama, nipote di un altro rabbino, R. Ismael, che fu morso da un serpente. Voleva essere curato da un cristiano, Jacob, che usava il nome di Gesù, ma suo zio, Rabbi Ismaele, rifiutò la cura e preferì lasciar morire il nipote. Questa storia è raccontata in almeno cinque fonti rabbiniche. L'azione si svolse senza dubbio alla fine del primo secolo o all'inizio del secondo, poiché Rabbi Ishmael visse tra il 65 e il 135. Il suo racconto è stato pubblicato in un'edizione di questo tipo, e dimostra che, già a quell'epoca, i rabbini sapevano che i discepoli di Gesù guarivano i malati in suo nome e che queste cure erano efficaci, dal momento che erano obbligati a proibirne l'uso agli ebrei per paura che si convertissero dopo essere stati miracolosamente guariti.

Un altro racconto, riportato da almeno quattro fonti rabbiniche, testimonia queste guarigioni. Il nipote di Rabbi Yehoshuah ben Levi stava morendo dopo aver ingerito qualcosa. Un cristiano lo guarì nel nome di Gesù. Quando Rabbi Yehoshuah ben Levi arrivò e seppe che suo nipote era stato guarito nel nome di Gesù, esclamò che sarebbe stato meglio se suo nipote fosse morto, e così fu. La storia si svolge un secolo o un secolo e mezzo dopo la precedente, dato che Rabbi Yehoshua visse tra il 225 e il 260 circa. È considerato uno dei più grandi rabbini della sua generazione. Possiamo vedere che il potere di guarire nel nome di Gesù è ancora riconosciuto, ma era così spaventoso che questo rabbino avrebbe preferito vedere morire suo nipote piuttosto che vederlo guarito nel nome di Gesù.

Le testimonianze della letteratura rabbinica, anche se presentano Gesù e i suoi discepoli in una luce negativa, sono importanti perché mostrano che anche i suoi avversari riconoscevano la realtà dei miracoli compiuti da Gesù e dai suoi discepoli.

Andare oltre :

Thierry Murcia, Jésus dans le Talmud et la littérature rabbinique ancienne, Turnhout, Brepols, 2014.

Per saperne di più :

• Risorse disponibili sul sito web di Juifs pour Jésus.