Reconocimiento unánime de María "Madre de Dios" en la tierra como en el cielo

Resumen:

"Nos acogemos al abrigo de tu misericordia, Santa Madre de Dios. Escucha nuestras plegarias mientras caminamos hacia ti" proclama la oración cristiana más antigua encontrada en un papiro de Egipto, que data del siglo III, mucho antes de Éfeso. Pero, ¿cómo puede un ser creado ser considerado la Madre del Ser increado que es Dios? La fe nos enseña que, aunque Dios lo hizo todo, nadie lo hizo a Él. ¿Cómo podría una de Sus criaturas ser considerada Su madre? La proposición parece, cuando menos, sorprendente, y es necesario explicar cómo la entendieron y justificaron los primeros cristianos.

En primer lugar, San Ignacio de Antioquía († 107), tercer obispo de Antioquía después de San Pedro y Evodio y discípulo directo de San Pedro y San Juan, reaccionó contra los gnósticos afirmando alto y claro, en sus cartas a los Efesios y a los Esmirniotas, las dos verdades esenciales a sostener: Jesús nació de María y Jesús es Dios. Luego San Justino, en su Apología, escribió hacia 155 que el Hijo de Dios había nacido. Pero fue San Ireneo, obispo de Lyon entre 180 y 200 aproximadamente, quien, en su Refutación del llamado gnosticismo de nombre mentiroso, defendió esta verdad revelada, que entonces sólo profesaban sus dos predecesores, con un discurso racional basado en la Sagrada Escritura. Al igual que Tertuliano en 197 en su Apologeticum, justificó racionalmente la maternidad divina de María sobre la base de la Revelación (es decir, la Sagrada Escritura y la tradición oral transmitida por los Apóstoles y recogida por la Iglesia).

Los testimonios de Orígenes, exégeta alejandrino muerto en 254, y del papa San Félix I († 274) apuntan en la misma dirección. El historiador Sócrates señala incluso en su Historia Eclesiástica (VII, 32) que, en una parte hoy perdida de su comentario a la epístola de San Pablo a los Romanos, Orígenes habría tratado directamente el título mariano de θεοτόκος, traducido como "Madre de Dios", literalmente "la que dio a luz a Dios ". Por tanto, podemos concluir que la maternidad divina de María estaba claramente afirmada en el resumen de la fe católica que hoy llamamos Credo y que en aquella época se denominaba "Símbolo", aunque el propio término θεοτόκος no se encontrara comúnmente en las obras de los escritores eclesiásticos hasta principios del siglo IV.

Poco después, San Atanasio, Patriarca de Alejandría († 373), explicita por primera vez, en el tercero de sus Discursos contra los arrianos, el principio teológico subyacente a la expresión "Madre de Dios". Puesto que, dice, las acciones corporales de Jesucristo deben atribuirse también al Verbo, segunda persona de la Santísima Trinidad, y puesto que el cuerpo del Verbo fue hecho por María, es cierto decir que el Verbo nació de María.

No se quedan atrás San Hilario, obispo de Poitiers († 367), San Cirilo, obispo de Jerusalén († 386), San Gregorio, obispo de Nacianzo († 390) y San Zenón, obispo de Verona († 390). San Jerónimo († 421) llama a María "Madre del Hijo de Dios" (Sobre la virginidad perpetua de la Santísima Virgen, 2). San Ambrosio la llama Madre de Cristo según la carne" y "Madre de Dios"(Sobre las vírgenes, II, 1, 10, 13). Escribe sin rodeos que "la Madre del Señor, preñada del Verbo, está llena de Dios"  (Exposición del Evangelio según San Lucas, II, 26). San Agustín, predicando a sus fieles, habla de María como "Madre del Creador" (Sermones, ser. 186, 1). En una fórmula concisa, escribió Creador de María y, sin embargo, nacido de María (ibid., ser. 187, 4), nacido de la "Madre del Hijo Todopoderoso" (ibid., ser. 188, 4) o de la "Madre del Hijo del Altísimo" (ibid., ser. 51, 18). Un día, comparando la concepción de Juan el Bautista con la de Jesús, San Agustín afirma que Isabel concibió sólo un hombre, mientras que María concibió a Dios y a un hombre (ibid., ser. 289, 2).

¿Cómo nació Jesús del Espíritu Santo y de la Virgen María? Porque, explica el obispo de Hipona, la naturaleza humana se unió al Verbo en el seno de María, de modo que la naturaleza humana y el Verbo no son sino una sola Persona en Jesucristo (De Trinitate, XV, 26, y Sermones, ser. 189, 2 y 192, 3).

Sabemos que Nestorio, que fue Patriarca de Constantinopla desde 428 hasta el Concilio de Éfeso, donde fue depuesto el 11 de julio de 431, se opuso al título de "Madre de Dios",queriendo sustituirlo por el de "Madre de Cristo". Pero hay que retroceder un poco en el tiempo, porque el verdadero padre del nestorianismo fue Teodoro de Mopsuestis, maestro de Nestorio en Antioquía. Rabboula, obispo de Edesa, que participó en el Concilio de Éfeso, escribió a San Cirilo sobre él: "Apareció en la provincia de Cilicia un obispo llamado Teodoro, orador hábil y elocuente, que predicaba desde el púlpito la doctrina común, aceptada por el pueblo, y escondía en sus escritos piezas de perdición. En el encabezamiento de algunos de sus libros, amenazaba con el anatema al lector que mostrara estos escritos a otros. En primer lugar, enseñaba que la Santísima Virgen no era verdaderamente la Madre de Dios, porque Dios Verbo no podía nacer a la manera del hombre. Este error, que hasta ahora había estado oculto en las sombras, Dios, por un justo juicio, permitió que Nestorio lo hiciera público, para que no se fortaleciera con el tiempo".

¿En qué consiste este error? ¿Era un error sobre la Virgen María y su maternidad? No; fue un juicio inexacto sobre Cristo, como muestra otra carta, esta vez de Cirilo de Alejandría: "Las obras de Teodoro sobre la Encarnación contienen blasfemias más insoportables que las de Nestorio. Es el padre del error nestoriano". De hecho, los obispos reunidos en 553 para el Segundo Concilio de Constantinopla (Quinto Concilio Ecuménico) rechazaron la opinión de Teodoro de que hay dos personas en Jesucristo: se equivoca, escribieron, quien admite la hipóstasis única de Nuestro Señor Jesucristo como si esto implicara el significado de varias hipóstasis, y trata por este medio de introducir sobre el misterio de Cristo dos hipóstasis o dos personas, y que después de haber introducido dos personas, habla de una persona según la dignidad, el honor o la adoración, como Teodoro y Nestorio escribieron en su locura...".

A diferencia de Teodoro y su discípulo Nestorio, los contemporáneos de Cristo -y los primeros teólogos que les siguieron- nunca vieron en Jesucristo dos personalidades, dos yoes, sino una sola persona que les hablaba del Reino de los cielos, caminaba y comía con ellos y hacía milagros. En Cristo no hay otro sujeto subsistente -es decir, ninguna otra persona- que el Verbo divino, la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo eterno del Padre. Por tanto, es él quien pasa a existir según esta nueva naturaleza para él: la naturaleza humana. Es la segunda Persona de la Trinidad la que nace según la carne de María. María es, pues, la madre, no de una humanidad sin sujeto, sino de esta Persona divina que es el Verbo. Al darle a luz, María le da existencia humana. Por María, el Verbo se hace hombre, como todo hijo debe a su madre el ser hombre.

La consecuencia de la íntima unión entre la naturaleza humana y la Persona del Hijo de Dios es lo que la teología llama la "comunicación de las propiedades". Todo lo que se dice de uno puede atribuirse al otro. El Verbo encarnado es hombre como nosotros (un sujeto -divino en su caso- que posee la naturaleza humana); como nosotros, se hizo hombre por medio de una mujer que, al darle esta naturaleza, es verdaderamente su madre. Al asumir personalmente esta naturaleza, el Verbo la hizo suya, como también hizo suya a la mujer que se la dio: su madre. Al asumir la naturaleza humana, el Verbo la elevó en sí mismo a la divinidad. Al elegir una madre, introdujo a esta mujer en un estado que ningún santo podrá alcanzar jamás: la constituyó en un mundo aparte, del que fluyen todos sus demás privilegios, el mayor de los cuales es su concepción inmaculada.

En resumen, María no es la Madre de la divinidad: esa afirmación carecería de sentido. Tampoco es la Madre del Verbo según la divinidad, lo que tampoco tendría mucho sentido. Es la Madre del Verbo según la humanidad, porque le permite existir en una naturaleza humana como cualquier madre humana hace con su hijo.

Esta rica y extraordinaria formulación, explicitada en Éfeso y en el resto de la Tradición de la Iglesia, ha sido unánimemente aceptada en todas partes y ha contribuido a hacer de la Virgen María la criatura más alabada del mundo, como señala San Luis María Grignion de Montfort en los capítulos 8 y 9 de su Tratado de la verdadera devoción: "Todos los días, de un extremo a otro de la tierra, en el cielo más alto, en el abismo más profundo, todo predica, todo publica a la admirable María. Los nueve coros de ángeles, los hombres de todos los sexos, edades, condiciones, religiones, buenos y malos, incluso los demonios, se ven obligados a llamarla bienaventurada, les guste o no, por la fuerza de la verdad. Todos los ángeles del cielo le gritan sin cesar, como dice San Buenaventura: Sancta, sancta, sancta Maria, Dei Genitrix et Virgo; y le ofrecen millones de veces cada día el saludo angélico: Ave, Maria, etc., postrándose ante ella, y pidiéndole la gracia de honrarlos con alguno de sus mandamientos. Incluso San Miguel [que], dice San Agustín, aunque es el príncipe de toda la corte celestial, es el más celoso en rendirle y hacerle rendir toda clase de honores, esperando siempre tener el honor de ir, a su palabra, a prestar servicio a uno de sus siervos. El mundo entero está lleno de su gloria, especialmente entre los cristianos, donde es tomada como protectora y guardiana en muchos reinos, provincias, diócesis y ciudades. Muchas catedrales consagradas a Dios bajo su nombre. No hay iglesia sin altar en su honor; no hay región ni cantón donde no haya una de sus imágenes milagrosas, donde se curan toda clase de males y se obtienen toda clase de bienes. ¡Cuántas cofradías y congregaciones en su honor! ¡Tantas religiones bajo su nombre y protección! ¡Tantos hermanos y hermanas de todas las cofradías y tantos religiosos y religiosas de todas las religiones que publican sus alabanzas y proclaman sus misericordias! No hay niño pequeño que, balbuceando el Ave María, no la alabe; apenas hay pecadores que, en su misma dureza, no tengan alguna chispa de confianza en ella; ni siquiera hay diablo en el infierno que, temiéndola, no la respete ".

En contra de la creencia popular, ser protestante no significa negar la grandeza e importancia de la Virgen María. Lutero, en su "Comentario al Magnificat", escribió estas palabras que podrían suscribir también los católicos y ortodoxos de todas las Iglesias apostólicas: "Que la dulce Madre de Dios misma me obtenga el espíritu de sabiduría para que pueda exponer y explicar este cántico de María. Que Dios me ayude [...] Porque estas 'grandes cosas' que Dios hizo por ella no se pueden expresar ni medir. Por eso resumimos todo su honor en una sola palabra, cuando la llamamos "Madre de Dios"; al hablar de ella, al dirigirse a ella, nadie puede decir nada más grande, aunque poseyera tantas lenguas como hojas y hierbas, estrellas en el cielo y arena en el mar. Debemos examinar con profundo recogimiento lo que significa ser la Madre de Dios [...] Ella es la joya más preciosa, nunca suficientemente alabada ".

Del mismo modo, Martin Luther King, el pastor baptista asesinado el 4 de abril de 1968 en Memphis, escribió: "...Al experimentar que Dios hace en ella cosas tan grandes, la Virgen Santísima, tan humilde, tan pobre, tan poco considerada, aprende del Espíritu Santo una sabiduría preciosa: aprende que Dios es un Señor cuya única preocupación es levantar lo que es humilde, derribar lo que está armado y sanar lo que está roto. Dios es el único que mira en las profundidades de la angustia y de la miseria: está al lado de los que viven en las profundidades. ¿No os parece maravilloso el corazón de María? Sabe que es la Madre de Dios, elevada por encima de todos los hombres, y, sin embargo, permanece tan humilde, tan tranquila, que cualquier cosa que le suceda no le hace considerar inferior al último de los siervos. El corazón de María deja que Dios haga su obra. Hagamos nosotros lo mismo. Eso sería cantar un verdadero Magnificat. La alabanza de María lo devuelve todo a Dios: "¡Magnificado sea Dios!".

El Cielo también celebró y proclamó el título de "Madre de Dios" atribuido a la Virgen María: nunca ha habido ninguna manifestación divina que desaconseje o critique este uso. Al contrario, numerosas apariciones y revelaciones de Dios a lo largo de la historia de la Iglesia no han cesado de engrandecerlo y "alentarlo en todas partes y siempre (desde Sainte-Marie-Majeure y Le Puy-en-Velay hasta todas las apariciones modernas, pasando por el don del himno acatólico, Constantinopla, Guadalupe, María de Ágreda, etc.). Este fue el caso del Monte Athos, cuando fueron milagrosamente dadas desde el Cielo por la venida de un ángel, las extraordinarias palabras del "Axion Estin" que ahora se incorporan a la liturgia de todas las iglesias ortodoxas: "Es verdaderamente digno alabarte, Santa Madre de Dios, siempre bendita e inmaculada, Madre de nuestro Dios. Tú, más venerable que los Querubines e incomparablemente más gloriosa que los Serafines, tú que, sin perder tu virginidad, diste a luz al Verbo de Dios, a ti, verdaderamente Madre de Dios, te magnificamos".

Por tanto, del cielo y de la tierra proceden todas las confirmaciones de este extraordinario título dogmático, "fundamento de todos los demás" (Benedicto XVI), que honra a la Virgen María más que a ninguna otra criatura.

Más allá de las razones para creer:

Como nos invita a hacer la oración cristiana más antigua que se conoce, encontrada en un papiro en Egipto y que data del siglo III, no dudemos en encomendarnos a la Virgen María: "Al abrigo de tu misericordia, nos acogemos, santa Madre de Dios. Escucha nuestras oraciones mientras caminamos hacia ti".

Ir más lejos:

Vídeo "La victoire viendra par Marie" ("La victoria vendrá por María ") del canal YouTube Marie de Nazareth, a partir del minuto 37'00, sobre el tema de María "Madre de Dios".

Más información:

• Pío XI, carta encíclica Lux Veritatis 25 de diciembre de 1931, con motivo del decimoquinto centenario del Concilio de Éfeso.
• S. Tomás de Aquino, Suma Teológica, ^IIIa pars, cuestión 35, art. 4: "¿Debe llamarse Madre de Dios a la Santísima Virgen? " y también cuestión 2, art. 2: "¿Se realizó en la persona la unión del Verbo encarnado?".
• Nicolas Jean-Hervé, o. p., Théotokos, le Mystère de Marie, Desclée, Tournai / París, 1964, 248 pp.
• Dictionnaire de théologie catholique, tomo IV, artículo "Docétisme", columnas 1484-1501 y t. IX, parte B, art. "Marie", en el apartado III: "Enseignement patristique ou théologique concernant la maternité divine", col. 2349-2369.
• Jugie Martin-Marie, a. a., Nestorius et la controverse nestorienne, París, Beauchesne, 1912, 326 pp. aquí pp. 91-135.
• Artículo sobre el manuscrito más antiguo del Sub tuum conservado en la Biblioteca John Rylands de la Universidad de Manchester, completado por un artículo de Roberta Mazza, de la misma universidad, publicado en el Journal for the Study of the New Testament, volumen 42, tomo 1, sept. 2019, pp. 46-57. Sobre este tema, véase también el sitio web de la Schola Sainte-Cécile, que, tras un resumen de los datos históricos, presenta consideraciones de historia musical sobre la interpretación de la antífona.