La profecía del Templo destruido es invariable, a pesar de Juliano el Apóstata

Resumen:

Jesús anunció que Jerusalén sería "pisoteada por gentiles, hasta que alcancen su plenitud los tiempos de los gentiles" (Lc 21,24) y Pablo fue más allá, profetizando el retorno de Israel. La primera profecía fue pronunciada por Cristo y recogida en los Evangelios: puede tener varios significados e interpretaciones, pero todos se han cumplido.

Jerusalén ha sido verdaderamente "pisoteada" durante 2.000 años, en los dos sentidos de la palabra:

• En el sentido moral, la ciudad ha estado continuamente ocupada por potencias hostiles a los judíos.
• En el sentido literal, el lugar sagrado del Santo de los Santos, sobre el que estaba prohibido poner el pie bajo pena de muerte, ha sido pisoteado continuamente durante 2.000 años, y todavía lo está hoy, puesto que la Explanada de las Mezquitas sigue bajo control musulmán.

El "fin de la era de las naciones" también puede interpretarse de diferentes maneras, ya que podría ser "el fin de los tiempos", el "regreso de Cristo", "el fin del mundo", o un momento en que las naciones habrán desaparecido, ¿porque habrá un gobierno mundial? No lo sabemos, pero no importa, porque la profecía no trata de eso: simplemente afirma que los judíos no recuperarán el control de Jerusalén mientras haya naciones en la Tierra, y esta profecía se cumple desde hace 1.700 años.

En el siglo IV, el emperador Juliano el Apóstata intentó que la profecía no se cumpliera, pero acontecimientos sorprendentes se opusieron a su voluntad.

El emperador Juliano II, conocido como Juliano el Apóstata, o Juliano el Filósofo, sobrino del emperador Constantino, tenía veintiocho años cuando fue proclamado emperador por el ejército en 360. La guerra civil sólo se evitó con la muerte de su primo Constancio II, que había sucedido a Constantino en 337. Con su muerte, Juliano se convirtió en el único gobernante de todo el Imperio a finales del 361 y se dedicó a restablecer el paganismo.

El Imperio Romano envejecía y estaba en crisis. Para algunas mentes superficiales, la explicación era obvia: ¡la culpa era del cristianismo! Bastaba con volver al paganismo para recuperar su vigor y su salud. Fue en Antioquía, donde se había instalado en julio de 362 para preparar su expedición contra los persas, donde el emperador Juliano anunció su plan de reconstruir el Templo de Jerusalén, en ruinas desde hacía casi tres siglos.

El acontecimiento está particularmente bien documentado por doce fuentes diferentes y convergentes de la época (funcionarios romanos, san Efrén, san Gregorio Nacianceno, san Ambrosio de Milán, san Juan Crisóstomo y cuatro historiadores o cronistas). Según Ammiano Marcelino, historiador de gran valor, el emperador le asignó "sumas considerables". Un alto funcionario, Alipio de Antioquía, fue designado para supervisar la obra. Y Juliano recomendó que el gobernador de Siria apoyara sus esfuerzos.

Pero hay pruebas de que los trabajos en Jerusalén tuvieron que detenerse repentinamente en mayo de 363, a raíz de cuatro sucesos sorprendentes que ocurrieron consecutivamente durante tres días, del 18 al 20 de mayo de 363.

Los trabajos de limpieza habían comenzado probablemente a principios de 363, y todos los materiales necesarios para la construcción habían sido transportados y almacenados. Pero cuando llegó el momento de colocar la primera piedra del nuevo Templo, todo cambió.

Primero se produjo un violento tornado el 18 de mayo de 363; luego, un terremoto en la noche del 18 al 19 de mayo; después, bolas de fuego atacaron a los obreros el día 19; ¡y aparecieron cruces en sus ropas la noche siguiente!

Ammianus Marcellinus da testimonio de ello en 385: "Juliano se comprometió, para eternizar la gloria de su reinado, a reconstruir con grandes gastos el famoso Templo de Jerusalén destruido por Vespasiano y Tito tras varias batallas sangrientas. Alipio de Antioquía y el gobernador de Siria fueron puestos al frente de la empresa. Mientras hacían todo lo posible por llevarla a buen término, espantosos torbellinos de llamas brotaban de las zonas adyacentes a los cimientos, quemando a los obreros y, por repetidas erupciones, haciéndoles inaccesible el lugar. Finalmente, como este elemento persistía en rechazar obstinadamente a los obreros, se vieron obligados a abandonar el proyecto". (Res Gestae, libro 23, capítulo 1). Este es el punto de vista clave de un historiador, amigo del emperador, que no puede ser sospechoso ni de credulidad ni de parcialidad.

Muchos otros testimonios confirman estos elementos. San Efrén, en su propio estilo, ofrece un relato ardiente, hablando de vientos, relámpagos, terremotos y un "fuego que consumió a los escribas que habían leído en Daniel que la desolación duraría para siempre". San Gregorio Nacianceno confirma "el prodigio del que todos hablan y al que incluso los ateos no se niegan a dar crédito"mencionando también "un terrible tornado acompañado de un terremoto", "un fuego del templo que se detuvo, consumió y destruyó a algunos […] y dejó a otros con los miembros amputados"y "una luz apareció en el cielo y trazó una cruz [...] que los espectadores y testigos de este milagro muestran todavía hoy sus ropas, que quedaron tachonadas de cruces". San Juan Crisóstomo habla también de un "un incendio subterráneo que estalló de repente y mató a un gran número de obreros, arrojó lejos las piedras ya colocadas y provocó el abandono del proyecto"añade: "Todos somos testigos de este suceso, que ocurrió ante nuestros propios ojos no hace mucho tiempo. Y mirad todos los casos de esta victoria: este milagro no tuvo lugar bajo los emperadores cristianos, para que no se diga que nos opusimos a las obras y que fuimos nosotros quienes las impedimos. Fue cuando nosotros mismos fuimos perseguidos" (Homilía contra los judíos, 5, 11).

Hay otros muchos testimonios concordantes, como el de san Ambrosio de Milán: "¿No has oído nunca, Emperador, cómo Juliano quiso restaurar el Templo de Jerusalén, y cómo los que trabajaban para despejarlo fueron quemados por un fuego divino?" (Carta 40, núm. 12; PL 16, 1152); de Rufino de Aquilea: "De repente, un globo de fuego estalló de él, y, circulando por la plaza, corrió aquí y allá, quemando y matando a los judíos que allí se encontraban. Y esto sucedió una y otra vez, y con mucha frecuencia a lo largo del día [...]. Así, aterrorizados, los judíos y los paganos abandonaron el lugar y la gran obra que habían comenzado en vano" (Historia Eclesiástica, PL 21, 505); Sócrates de Constantinopla: "Así, el Templo, en lugar de ser reconstruido, fue completamente destruido" (Historia Eclesiástica, 1, 3 c. 20).

Del mismo modo, Sozomen habla de un "gran terremoto" y de "un fuego repentino que estalló desde los cimientos del Templo y devoró a mucha gente: esto es contado y creído con confianza por todos y no es discutido por nadie" ( Historia Eclesiástica, 1, 5 c. 22). Filóstrato, igualmente: "se levantó una terrible tormenta que sacudió el lugar donde habían cavado. Durante toda la noche hubo una tormenta continua de truenos y relámpagos, y finalmente, al acercarse el día, se produjo un terremoto en el que perecieron incluso algunas de las personas que se habían quedado fuera. Y un fuego salió del agujero de los cimientos y quemó a todos los que estaban allí". (Historia de la Iglesia, 7, 9); Teodoreto de Cir: "Un incendio, brotando de las excavaciones hechas para los cimientos, quemó a la mayoría de los excavadores y dispersó a los demás" ( Historia Eclesiástica, 1, 3); y San Cirilo de Jerusalén: " Cuando se estaban excavando los cimientos de Jerusalén, la tierra se sacudió fuertemente y hubo temblores en las ciudades y aldeas de los alrededores [...] Ninguno de los cristianos presentes resultó herido. En cambio, muchos judíos perecieron en esta plaga, y no sólo en el terremoto, sino también a causa del fuego y de la tromba de agua.".

¿Cuáles fueron los motivos del emperador? Los cronistas cristianos mencionan explícitamente el deseo de desmentir el oráculo de Jesucristo, que había predicho la destrucción del Templo.

Jesús había especificado que no quedaría "piedra sobre piedra" (Mt 24,2 ; Mc 13,2 ; Lc 21,6) en Jerusalén: esta intención es probable, ya que Juliano era aficionado a los argumentos anticristianos. El Tratado contra los galileos, que escribió exactamente en la misma época, así lo atestigua. Pero el emperador nunca lo hizo público. Eso habría sido el último error, especialmente en Antioquía, donde había muchos cristianos. Seguramente también influyó el deseo de oponerse simbólicamente a Constantino, que había realzado el Calvario y el Sepulcro de Cristo.

El hecho es que el plan del emperador de reconstruir el Templo fue abortado de forma asombrosa y espectacular, y que la profecía siguió cumpliéndose hasta nuestros días, tal como Cristo la había predicho...

Ir más lejos:

Paul Allard, Juliano el Apóstata, Tomo III, Libro VIII, Capítulo IV, 1903 (disponible en francés en línea).

Más información:

• Artículo de Louis Medler: "Julien l'Apostat et l'échec de la reconstruction du Temple", (Juliano el Apóstata y el fracaso de la reconstrucción del Templo), publicado en Le Sel de la Terre, número 91, página 45.